藩下田居士問。前公爺。甚信用天主敎。擇日改造衙 門。皆依其敎。而公爺不及見工竣。而卒於外。某未諳 其敎。請和尙示之。師曰。天竺亦有天主。或事大自在 天。或事大梵天王。然梵天王。前生爲樵夫。見火燒山。 而救滅之。因存無量生命。住壽過一劫。此天地初成 時。梵王獨住一劫。未有梵侶。後起念云。願諸有情。來 生此處。作是念已。梵子卽生。天竺外道不測。便執梵 王是常。梵子無常。故天竺四品人皆事之。一婆羅門。 執云從梵王口生。婆羅門。華言梵志。亦云淨行。似此方之儒者。二刹帝利。 執云從梵王齋生。刹帝利。是大國王種。三商賈。執云從梵王脅 生。四農人。執云從梵王腳生。故各各事之。其大自在 天王。住色界頂。字威靈帝。主領三千大千世界。梵王 是娑婆世界主。住色界初禪二禪兩楹之中。主領小 千世界。今西洋天主邪敎。妄無根本。不知以何天爲 主。余三十年前。已見其書。杜撰俚語。其名其字甚鄙 陋。又謂一切人民。及三敎聖人。皆從天主生。故不宗 事而事天主。今有無識之人。多信其敎。昔雲棲大師 三筆。已有三辯。余不須重論矣。竹窗三筆云。一老宿 言。有異域人。爲天主之敎者。子何不辨。予以爲敎人 敬天善事也。奚辨焉。老宿曰。彼欲以此移風易俗。而 兼之毀佛謗法。賢士良友。多信奉者。故也。因出其書 示予。乃略辨其一二。彼雖崇事天主。而天之說。實所 未諳。按經以證。彼所稱天主者。忉利天帝也。一四天 下。三十三天之主也。此一四天下。從一數之。而至於 千。名小千世界。則有千天主矣。又從一小千數之。而 復至於千。名中千世界。則有百萬天主矣。又從一中 千數之。而復至於千。名大千世界。則有萬億天主矣。 統此三千大千世界者。大自在天王是也。彼所稱最 尊無上之天主。大自在天視之。略似周天子。視千八 百諸侯也。彼所知者。萬億天主中之一耳。餘欲界諸 天。皆所未知也。又上而色界諸天。又上而無色界諸 天。皆所未知也。又言天主者。無形。無色。無聲。則所謂 天者。理而已矣。何以御臣民。施政令。行賞罰乎。彼雖 聰慧。未讀佛經。何怪乎立言之舛也。現前信奉士友。 皆正人君子。表表一時。衆所仰瞻。以爲向背者。予安 得避逆耳之嫌。而不一罄其忠吿乎。惟高明下擇芻 蕘而電察焉。一。又聞彼云。梵網言一切有生。皆宿生 父母。殺而食之。卽殺吾父母。如是則人亦不得行婚 娶。是妻妾吾父母也。人亦不得置婢僕。是役使吾父 母也。人亦不得乘騾馬。是陵跨吾父母也。士人僧人 不能答。如之何。予曰。梵網止是深戒殺生。故發此論。 意謂恒沙劫來。生生受生。生生必有父母。安知彼非 宿世父母乎。蓋恐其或己父母。非決其必己父母也。 若以辭害意。擧一例百。則儒亦有之。禮禁同姓爲婚。 故買妾。不知其姓則卜之。彼將曰。卜而非同姓也。則 婚之固無害。此亦曰。娶妻不知其爲父母。爲非父母 則卜之。卜而非己父母也。則娶之亦無害矣。禮云。倍 年以長。則父事之。今年少居官者。何限其舁轎引車。 張蓋執戟。必兒童而後可。有長者在焉。是以父母爲 隸卒也。如其可通行而不礙。佛言獨不可通行乎。夫 男女之嫁娶。以至車馬僮僕。皆人世之常法。非殺生 之慘毒比也。故經止云。一切有命者。不得殺。未嘗云 一切有命者。不得嫁娶不得使令也。如斯設難。是謂 聘小巧之迂談。而欲破大道之明訓也。胡可得也。復 次彼書杜撰不根之語。未易悉擧。如謂人死其魂常 在。無輪迴者。旣魂常在。禹湯文武。何不一誡訓於桀 紂幽厲乎。先秦兩漢唐宋諸君。何不一致罰於斯高 莽操李楊秦蔡之流乎。旣無輪迴。叔子何能託前生 爲某家子。明道何能憶宿世之藏母釵乎。羊哀化虎。 鄧艾爲牛。如斯之類。班班載於儒書不一。而是彼皆 未知。何怪其言之舛也。二。復次。南郊以祀上帝。王制 也。曰欽若昊天。曰欽崇天道。曰昭事上帝。曰上帝臨 汝。二帝三王。所以憲天而立極者也。曰知天。曰畏天 曰律天。曰則天。曰富貴在天。曰知我其天。曰天生德 於予。曰獲罪於天。無所禱也。是遵王制。集千聖之大 成者。夫子也。曰畏天。曰樂天。曰知天。曰事天。亞夫子 而聖者。孟子也。天之說。何所不足。而俟彼之創爲新 說也。以上所陳。倘謂不然。乞吿聞天主。倘予懷妒忌 心。立詭異說。故沮壞彼主敎。則天主威靈洞照。當使 猛烈天神下治之。以飭天討。三。